人类针对末日审判的预测始终未曾停下，各类预言每次都遭致落空，然而却老是能够引来一大堆追随者，这背后所反映出来的既是信仰方面的执着，亦是人性在面对未知之时所产生的深切不安。

蒙塔努斯与土耳其新耶路撒冷

十七世纪时，荷兰有位神学家叫蒙塔努斯，他提出了一个独特的观点，他宣称土耳其会成为新的圣地耶路撒冷，并且所有的基督徒都应该在末日审判来临之前迁徙到那里去定居，该预言对当时欧洲那种以耶路撒冷为绝对中心的传统观念发起了挑战。

引发特定群体震荡的，就是蒙塔努斯的学说，这学说尝试为基督教信仰找寻全新地理中心，虽未有被主流接纳到最终，那个此预言产生的这事，跟当时奥斯曼土耳其帝国强盛以及欧洲对它有着复杂认知是有关系的，有联系的 。

米勒的精准时间与复临运动

美国浸礼会有一位名为威廉·米勒的牧师，他在十九世纪三十年代的时候，发起了一场有着深厚影响力的预言运动，他凭借对《但以理书》的解读，以精准计算的方式，得出基督将会在1843年3月21日至1844年3月21日这段时间内发生复临，进而终结世界。

那些米勒的信徒们，心中满是满怀期待之情，然而，那预言所提及的两个日期，都这般平静地流逝过去了。此次的“大失望”情况，并没有使得这场运动走向消亡，相反，其思想遗产，却催生出了包含基督复临安息日会在内的多个新教派别，进而显示出了预言失败之后，信仰所发生的转型以及延续态势。

从卫斯理到教义的调整

身为卫理公会的联合创办人之一，查尔斯·卫斯理的个人抉择饶有趣味，他在临终之际坚决要求一名英国国教牧师把自己葬于国教墓地，借此表明自己一生的国教徒身份，这展现出个体信仰与所创立教派团体身份之间的复杂联系。

当预言里的核心事件没有按照预期发生的时候，进行调整解释是比较常见的应对办法。比如说，有一些团体把“基督复临”重新解读成是一种以看不见的形式存在的灵性统治的起始，而不是物质世界的那种物理层面的终结，借此让核心信仰能够在变化当中继续存在。

具体化的末日准备行为

末日预言的一些追随者，会把信念转变成极为具体的行动 。历史上，早有信徒为预言里即将回来的古代先知预先 constructing fully equipped houses，就等着其入住 。这样一种物质准备行为，是抽象里的信仰的一种极其具象化的呈现 在行为层面来说如此这般而体现呈现出来的这般模样吧 。

信奉某种教义起源的那些人，偶尔也会借助所谓预言所产生的影响力，去谋求在现实世界里的利益。比如说，有相关记载这么讲，某个教派的创立者，曾经用“奇迹小麦”当作名称，把寻常的种子以很高的价钱售卖出去，其许下了关于产量极为出众收成的说法，这类事情揭露了跟预言相关经济状况以及依托信仰所开展营销存在的那种模糊不清边缘地带。

女性先知与弥赛亚诞生预言

末日预言这个范畴，不全是男性发出的声音。在十九世纪初期的时候，英国有位女性，她叫乔安娜·萨瑟卡特 ，她宣称自己具备超自然的能力，并且断定自己就是《启示录》里那个“身披日头、脚踏月亮”的妇人。

她更进一步地做出预言声称自己会在公元一千八百十四年十月十九日时分诞下全新的弥赛亚，从而开启终将降临的那末日进程，在该则预言化为泡影之后，她原本所具备的影响力就如同流星般迅速地衰退下去，此类包含着具体事例的情况清晰地反映出了身处宗教预言传统领域之中的女性去寻求属于她们自身权威的那种特定形式以及她们在这一过程期间必然会遭遇面临的诸多挑战。

现代预言与科学时代的焦虑

即便步入科学昌明的现代这种状况，末日预言依旧处于活跃态势。十六世纪时诺查丹玛斯作出预言，称1999年7月会有恐怖之王降临，这状况在上世纪末引发了范围广泛的讨论以及担忧。当日期平安度过之后，新的解释转而投向了科技威胁上。

科技时代里，末日焦虑有了新载体，那便是千年虫危机以及所谓卡西尼号探测器坠毁传言，就连专业气象学者，都有可能因为参与末日论讨论而失去工作，这恰恰表明此类话题在公共领域依旧敏感，且充满争议 。

对此那些接连不断出现冒头涌现的末日预言作何看待，是觉得它们完全纯粹就是毫无根据荒诞不经的言论，还是会去相信其中体现反映出了人类针对自身的命运所抱有的某种深层次的直觉，欢迎于评论区域去分享你个人的观点瞧一瞧论一论，如果感觉到这一篇文章整理梳理得富有意味有意思让人觉得有趣味，也请去点个赞加以支持一番。